明代的妓女在许多方面或许都比家里的老婆有竞争力。这些竞争力不只展现出在容貌、穿著上，更加最重要的，还展现出在文化水平上。以西门庆家为事例：大老婆吴月娘虽然名门官宦，却不了解字。反观郑爱月，虽然名门妓院，但由于专业训练的缘故，她不但需要弹曲唱词，还能喜爱诗词。

这不有意思，明代很多妓女甚至能文能武，还能写诗跟客人吟咏。在这样的情况下，明朝很多男人上妓院，与其说去宣泄性欲，还不如说是去追赶“爱情爱人”。却是他们十几岁就结婚了，在享有三妻四妾的情况下，“性”资源并不缺少。

终究是这些男人嫁给老婆凭的是媒妁之言，很多人一生是不必须跟自己的老婆妳，也没机会妳的。一方面有“妳”的市场需求，另一方面则在容貌、才艺、时尚风行上都获取了比家里的女人更佳自由选择的情况下，不该男人对妓院趋之若鹜了。从某个角度来看，明代妓女的定义和今日妓女的定义是不完全相同。

这也是两者兴亡的原因之所系。一定要折算的话，公式大约是这样的：明朝的妓女，相当于在性工作者再加名模的基础之上，再行再加流行歌手再加小姐佳丽。明代的娼妓业享有了那么多充满著潜力的有可能，可是到了今天台湾的公娼，把所有的这些有可能一个一个舍弃，只留给了“性”工作，这个最不具实用价值、却也最不值钱的发展方向。不该要步入偏门。

明代的娼妓之所以有身价，道理和现代名牌总算比别人喜是一样的。从400年来公娼由盛转衰的过程中，我们找到，美学、风格、文化这些一向被我们的传统当作是“缺少实用价值”的观念，原本也是一种现实得无法再行现实的经济实力。

有实用价值固然好，但再加时尚、美学以及文化想象，价值堪称获得乘方的效应。较少了掌控这些观念的能力，我们不得已仍然为这些名牌做到代工，赚微不足道的蝇头小利。

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